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        王充主張首先培養博覽古今的通才。“通人”是比儒生高一等的人才,他的知識結構比較合理,他們廣泛地閱讀各種書籍,但卻不能把所學到的書本知識運用于社會實踐,他們既缺乏理論思辨的能力,又缺乏實際的任事之才,他們的發展前景也是十分有限的。

          ①法文:瑣事末節。

        “怎么樣?怎么樣?沒事吧?”風瑤月抓住到詩的手問。

        另一個原因是生產者的心理。金錢的用處僅僅在于可以購買實物,這是老生常談,然而很少人從感情上及理智上確信這一常識。在幾乎每次交易中,賣者比買者更為得意。如果你買一雙鞋子,推銷術的全部設置移過來在你身上啟用,銷售鞋子的人感到他好像贏得了一次小小的勝利。另一方面,你并不自言自語:“好了,總算處理了那些不凈的紙條,它們既不能吃,又不能當衣服穿,卻換來了一雙美麗的新鞋。”同銷售一比,我們把購買看做無關緊要。唯一的例外是在供應受到限制的情況。一個買進一幅古代名畫家作品的人比出售的人更為欣喜;但當這位古代畫家活著的時候,無疑他售畫要比他的主顧買畫更為高興。我們所以寧愿售出而不愿購入,心理上的原因是我們寧要才能,而不要歡樂。這不是一個普遍的特性:鋪張浪費,在短促的生命中盡情享樂。但這倒是一種特色:生機勃勃,成功在望,在競爭的時代這一代人賦予了嶄新的風格。當大部分財產是來自繼承的時候,生產者的心理比不上現在的位置。就是那一生產者的心理,使人對于售出比購入更為急切,導致各國政府卷入那種可笑的圖謀,想創造這樣一個每個國家都售出而無國家購入的世界。

          盡管如前面所引述,《莊子庚桑楚》篇有“惡欲喜怒哀樂六者,累德也”之說,把“樂”視為牽累德行的六種情愫之一,但這并不妨礙我們對莊子學說的某種趣“樂”底色的探討。不過,可以說,吸引著莊子的那種“樂”已是所謂超越了世俗之樂的“至樂”。“倏魚出游從容,是魚之樂也。” 當莊子這樣贊嘆“魚之樂”時,他心目中的“樂”主要在于“出游從容”,——這從容出游的“樂”是“無名”、“無功”以至于“無己”的“逍遙”之“樂”。通常為天下人所崇尚的不外富有、高貴、長壽和善行,許多人以為追求這些東西就是“樂”了,但依莊子的看法,這種“俗之所樂”是大成問題的。在他看來,求富之人為了致富不惜勞苦身體而勤勉做事,只顧更多地積聚財產,不能盡其所積為自己所用,致富原是為了身體的養頤之樂,不料最終反倒使自己受累于身外之物;求貴之人為了得到或保住期待中的爵祿地位,日不能安,夜不能寐,時時為自己的所作所為是否妥善而思慮,求貴的初衷正像求富,本在于身體的養頤之樂,結果全部心思都用在了地位的如何謀取上,反而把身體的養頤疏忽了;人活世間,憂愁與生俱來,所求愈多,所愁愈多,壽命長的人因而憂愁也長,昏聵老者長久地處在憂愁中不能以死解脫,那是何等的苦啊,這樣的長壽實在是遠離了養頤生命的本來意義;至于善行,最受天下人稱道的莫過于烈士的所為,但做善事的烈士畢竟未能保全自己的生命,——這樣的善行是否算得上真正的善呢?說它善吧,它不足以保全做善事者的生命,說它不善吧,它又讓得到救助的人活了下來。莊子在作了這一番分辨后指出,世間的人們以富、貴、壽、善為樂群起而追逐,像是不能不如此,其實這被人們認為是“樂”的東西,既不能認定它就是樂,也不能認定它不是樂,而真正稱得上樂的是世俗的人反以為苦的“無為”。以“無為”說“樂”,莊子得到這樣的結論:“至樂無樂,至譽無譽。” 這無為之樂的“至樂”也被稱為“天樂”——所謂“與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂” ,而“與天和”的“天樂”,正可謂無所待以“游乎塵垢之外”的“逍遙”之樂。

        宙斯與受氣的蛇

        -- 136

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